Svetambaras के मूल स्टॉक Murtipujaka Svetambaras के बाद से वे मूर्तियों की पूरी तरह से भक्तों के रूप में जाना जाता है. वे फूल, फल, केसर की पेशकश, आदि उनके मूर्तियों के लिए और हमेशा उन्हें अमीर कपड़े और गहनों से सजाना jeweled. उनके संन्यासियों कपड़े का स्ट्रिप्स के साथ उनके मुंह को कवर करते हुए बोल रहा है, अन्यथा वे उन्हें अपने हाथों में रखना. वे मंदिरों में या विशेष रूप से आरक्षित upasrayas के रूप में जाना भवनों में रहते हैं. वे अपने sravakas या गृहस्वामियों 'घरों से कटोरे में भोजन लेने और रहने का उनके घर पर खाना खाते हैं. Murtipujaka उप संप्रदाय भी (i) (भक्तों) Pujera, (ii) Deravasi (मंदिर निवासियों) जैसे शब्दों से जाना जाता है. (iii) (मंदिर निवासियों) Chaityavasi और (iv) मंदिरा-मार्गी (मंदिर goers) Murtipujaka Svetambaras पाया जाता है पूरे भारत में बड़े शहरी केंद्रों में व्यावसायिक प्रयोजनों के लिए बिखरे हुए हैं, फिर भी वे ज्यादातर गुजरात में केंद्रित कर रहे हैं.

Sthanakvasi

Sthanakvasi सीधे Svetambaras से, लेकिन एक बड़े सुधार संप्रदाय, अर्थात के सुधारकों के रूप में, जैन धर्म के Lonka संप्रदाय नहीं पड़ी.. इस Lonka संप्रदाय के बारे में 1474 ई. में Lonkashaha, अहमदाबाद के एक अमीर और अच्छी तरह से पढ़ने के व्यापारी से स्थापित किया गया. इस संप्रदाय का मुख्य सिद्धांत के लिए मूर्ति की पूजा अभ्यास नहीं था. बाद में, Lonka अपने संन्यासियों के जीवन तरीके से अस्वीकृत संप्रदाय के सदस्यों में से कुछ, घोषणा की कि वे कम से सख्ती से Mahaveera चाहा होता रहता था. एक आम आदमी Lonka संप्रदाय, सूरत Viraji, एक Yati यानी, एक तपस्वी के रूप में दीक्षा प्राप्त किया, और अपने जीवन के strictness के कारण बहुत प्रशंसा जीता. Lonka संप्रदाय के बहुत से लोग इस सुधारक शामिल हो गए और वे Sthanakvasi का नाम लिया, जो मंदिरों में उनकी धार्मिक गतिविधियों नहीं है, लेकिन Sthanakas जो प्रार्थना-हॉल की तरह हैं के रूप में जाना स्थानों में अपने धार्मिक कर्तव्यों पर ले जाने के अर्थ. Sthanakvasi भी (एक) (खोजकर्ताओं) Dhundhiya और के रूप में शब्दों से कहा जाता है (ख) Sadhumargi (साधुओं, यानी संन्यासियों के अनुयायियों). मूर्ति की पूजा की महत्वपूर्ण बिंदु पर छोड़कर, Sthanakvasi अन्य Svetambara जैनों से अधिक है और इसलिए अब एक दिन वे हमेशा खुद को Svetambara Sthanakvasi के रूप में फोन अलग नहीं है. हालांकि, वहाँ Sthanakvasi बीच कुछ मतभेद हैं, और कुछ धार्मिक प्रथाओं के पालन में Murtipujaka Svetambaras. Sthanakvasi मूर्ति की पूजा में बिल्कुल विश्वास नहीं है. जैसे वे मंदिरों लेकिन केवल sthanakas नहीं है, वह यह है कि, प्रार्थना हॉल, जहां वे अपने धार्मिक, त्यौहार, प्रथाओं, प्रार्थना, प्रवचन, आदि व्रत रखती है पर ले जाने के इसके अलावा, Sthanakvasi के संन्यासियों का कपड़ा सब के लिए स्ट्रिप्स के साथ उनके मुंह को कवर समय और वे पीले रंग के कपड़े या (सफेद को छोड़कर, बिल्कुल) किसी भी अन्य रंग का प्रयोग नहीं करते. इसके अलावा, Sthanakvasi केवल Svetambaras के शास्त्रों का 31 वर्ष की प्रामाणिकता स्वीकार करते हैं. इसके अलावा, Sthanakvasi तीर्थ स्थानों में विश्वास नहीं है और Murtipujaka Svetambaras के धार्मिक समारोहों में भाग लेने के लिए नहीं है. Svetambara Sthanakvasi भी भारत में विभिन्न व्यावसायिक केंद्रों में फैले हुए हैं लेकिन वे गुजरात, पंजाब Harayana और राजस्थान में मुख्य रूप से पाए जाते हैं. यह दिलचस्प है ध्यान दें कि दो गैर idolatrous उप संप्रदायों, अर्थात., Digambaras और Sthanakvasi Svetambaras बीच बीच Taranapanthis बहुत जैन चर्च के इतिहास में और कुछ हद तक देर से आया इसे सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि मुसलमान भारत की धार्मिक मन पर प्रभाव बहुत उनकी वृद्धि के लिए जिम्मेदार था. इस संबंध में श्रीमती एस स्टीवेंसन के अनुसार: "यदि मुसलमान विजय के एक प्रभाव है, तथापि, iconoclasts के चेहरे में करीब संघ में जैनों के कई उनके साथी मूर्ति-भक्तों के साथ ड्राइव था एक और प्रभाव के लिए दूसरों को दूर ड्राइव था. मूर्ति पूजा पूरी तरह से. नहीं प्राच्य एक साथी है ओरिएंटल अपने मन में प्रवेश कर अभ्यास के धर्म के रूप में संदेह के बिना मूर्ति पूजा के खिलाफ भावुक चिल्लाहट सुन, स्वाभाविक रूप से पर्याप्त इसे अहमदाबाद, गुजरात का शहर है, कि मुसलमान प्रभाव के तहत सबसे था में है, हो सकता है कि हम कर सकते हैं पहले इन संदेह की क्रियाशीलता का पता लगाने के बारे में 1474 ई. Lonka संप्रदाय, गैर idolatrous जैन संप्रदायों के पहले पैदा हुई थी और Dhundhiya या Sthanakvasi के बाद 1653 ई. के बारे में तारीखों जो लूटेराण और यूरोप में नैतिकतावादी आंदोलनों के साथ मेल खाना strikingly संप्रदाय. ". (जैन धर्म की ख़बरदार हार्ट, पी. 19).

Terapanthi

terapanthi उप संप्रदाय Sthanakvasi से प्राप्त होता है; अनुभाग. Terapanthi उप संप्रदाय स्वामी Bhikkanaji महाराज द्वारा स्थापित किया गया. स्वामी Bhikkanaji पूर्व में एक Sthanakvasi संत थे और अपने गुरु से दीक्षा था नाम आचार्य रघुनाथ द्वारा. स्वामी Bhikkanaji अपने गुरु के साथ Sthanakvasi संन्यासियों की धार्मिक प्रथाओं के कई पहलुओं पर मतभेद था और जब ये एक गंभीर मोड़ ले लिया, वह साल वी.एस. में पूर्ण चंद्रमा दिन Terapantha Asadha के महीने में स्थापित 1817, अर्थात, 1760 ई. के रूप में आचार्य Bh1kkanaji के 13 धार्मिक सिद्धांतों पर जोर दिया, अर्थात् (i) पाँच (महान प्रतिज्ञा) Mahavratas, (ii) पाँच समितियों (नियम) और (iii) तीन Guptis (नियंत्रण या restraints), उसकी उप संप्रदाय के रूप में जाना जाता था (तेरह अर्थ)-pantha उप संप्रदाय तेरा. इस संबंध में यह दिलचस्प है ध्यान दें कि दो अन्य व्याख्याओं उप संप्रदाय के लिए शब्द Terapantha के इस्तेमाल के लिए दिया गया है. एक खाते के अनुसार, यह उल्लेख किया है कि वहाँ के रूप में केवल 13 भिक्षुओं और pantha में 13 laymen थे, जब यह, यह तेरा (तेरह अर्थ)-pantha के रूप में बुलाया गया था स्थापित किया गया. कभी कभी शब्द Terapantha की एक और व्याख्या अपने अनुयायियों द्वारा दिया जाता है. तेरा तुम्हारा मतलब है और pantha पथ का मतलब है, दूसरे शब्दों में, इसका मतलब है, "हे भगवान Mahaveera यह तेरा पथ है!". Terapanthis गैर idolatrous रहे हैं और बहुत सूक्ष्मता एक आचार्य की पूरी दिशा, कि, धार्मिक सिर के नीचे आयोजित की. थोड़ा 200 से अधिक वर्षों के अपने इतिहास में, Terapantha पहले आचार्य के रूप में संस्थापक आचार्य Bhikkanaji से केवल 9 आचार्यों की एक 9 आचार्य के रूप में उपस्थित आचार्य तुलसी को उत्तराधिकार था. एक एक करके आचार्य पूरे Pantha विनियमन के इस अभ्यास केवल Terapantha की एक विशेषता और अन्य Panthas द्वारा अनुकरण के लिए एक उदाहरण बन गया है. यह उल्लेखनीय है कि सभी भिक्षुओं और भिक्षुणियों Terapantha की राजनीति उनके आचार्य के आदेशों का पालन करें, उनके निर्देशन में उपदेश और उसके निर्देश के अनुसार सभी धार्मिक गतिविधियों को ले जाना. इसके अलावा, Terapantha नियमित रूप से एक उल्लेखनीय मर्यादा Mahotasava रूप में जाना जाता त्योहार के अनुसार. इस विशिष्ट त्योहार मनाया जाता है हर साल माघ के महीने के उज्ज्वल छमाही के 7 वें दिन जब सब संन्यासियों और चेलों, पुरुष और महिला रखना, एक पूर्व निर्धारित स्थान पर एक साथ मिलने और Terapanthis की विभिन्न समस्याओं पर चर्चा पर. Terapanthis की तपस्या के लिए बहुत गंभीर माना जाता है. Terapanthi भिक्षुओं और भिक्षुणियों की पोशाक Sthanakvasi भिक्षुओं और भिक्षुणियों की है कि जैसा है. लेकिन वहाँ muhapatti की लंबाई में एक अंतर है, यानी, सफेद कपड़े का एक टुकड़ा मुंह में हमेशा रखा. Terapanthis का मानना है कि मूर्ति पूजा उद्धार प्रदान नहीं करता है और ध्यान का अभ्यास करने के लिए महत्व देते हैं. इसके अलावा, यह जोर दिया जाना चाहिए कि इसके Terapantha अनुशासित एक (यानी, धार्मिक सिर) आचार्य, आचरण का एक कोड और सोचा था की एक पंक्ति की विशेषता संगठन के लिए जाना जाता है हो सकता है. Terapanthis सुधारवादी माना जाता है के रूप में वे धर्म में सादगी पर जोर. उदाहरण के लिए, Terapanthis भी उनके भिक्षुओं, जो घर जो गृहस्वामियों को खुद के लिए बनाने के एक भाग के निवास के लिए मठों नहीं बनाते. हाल ही में उनके धार्मिक सिर, आचार्य तुलसी, Anuvrata Andolana, वह यह है कि छोटे व्रत आंदोलन शुरू किया था. जो भारत में आम जनता के नैतिक उत्थान के लिए जैनों के आध्यात्मिक सिद्धांतों का उपयोग प्रयास करता है. Terapantha की वृद्धि Svetambara संप्रदाय में पिछले बड़ा मतभेद है और इस Pantha लोकप्रिय होता जा रहा है. Terapanthis अभी भी संख्या में सीमित हैं और फिर भी वे भारत में विभिन्न शहरों में देखा जाता है, वे बीकानेर, जोधपुर और राजस्थान के मेवाड़ क्षेत्र में मुख्य रूप से केंद्रित कर रहे हैं. (भिक्षुओं) साधुओं और Sadhvis (नन) कर रहे हैं लोग हैं, जो स्वेच्छा से अपने घर में रहती है और सांसारिक मामलों दिया है और स्वीकार किए जाते हैं प्रमुख पांच से आध्यात्मिक पथ पर उनकी आत्मा उत्थान कसमें. वे कड़ाई से उनके लिए निर्धारित नियमों का पालन करें. Shravaks और shravikas, दूसरे हाथ पर, के लिए सांसारिक जीवन जी रहे हैं. वे पूरी में या एक सीमित हद तक पालन, बारह मामूली नीचे उनके लिए रखी प्रतिज्ञा कर सकते हैं.