जैन आचार संहिता
सभी जैन Shravaks, Shravikas साधुओं और Sadhvis आचरण का एक कोड जैन पालन करना चाहिए. आचार संहिता जैन ने निम्नलिखित महान पांच बना है कसमें (महाराष्ट्र vratas), और अपने तार्किक निष्कर्ष के सभी:
अहिंसा (non-violence)
अहिंसा एक संस्कृत अहिंसा अर्थ शब्द है. अहिंसा आचरण है कि हत्या या जीवित प्राणियों की घायल सलाखों के एक नियम है. जैन धर्म अहिंसा का व्रत करने के लिए पहले की स्थिति सौंपा गया है पांच मुख्य बीच प्रतिज्ञा अपने अनुयायियों द्वारा निरंतर पालन के लिए निर्धारित है. इसलिए यह आवश्यक हो, को देखने के लिए और विभिन्न पहलुओं और अहिंसा का व्रत जैन के प्रभाव को समझते हैं.
अहिंसा Mahavrata
अहिंसा Himsa (हिंसा) से बचाव होता है. यह पाँच (महान प्रतिज्ञा) Mahavratas, जैन धर्म अहिंसा और इस Mahavrata द्वारा निर्धारित की पहली है `Ratnakaranda-sravakachara में परिभाषित किया गया है निम्नलिखित के रूप में 'के रूप में इलाज किया गया है:
"पाँच पापों, himsa और उनके तीन रूपों, केरिता karita, और anumodana में आराम की आयोग से मन, वाणी और शरीर के साथ, परहेज़ महाराष्ट्र महान संन्यासियों का vrata का गठन किया."
इसका मतलब है कि अहिंसा Mahavrata Himsa अर्थात के परिहार, हर संभव तरीके से संवेदनशील प्राणी को चोट शामिल है. Himsa योग, यानी मोड, या साधन अर्थात् तीन प्रकार के द्वारा की जा सकती है., मन, वाणी और शरीर का. दूसरे शब्दों में, हानिकारक गतिविधि मानसिक रूप से प्रतिबद्ध किया जा सकता है (मन से, या विचारों में), मौखिक रूप से (भाषण) के द्वारा, और शारीरिक रूप से (शरीर के द्वारा, या कार्रवाई करके). इन तीन Yogas के अलावा, Himsa करण (कार्रवाई) के तीन प्रकार के द्वारा की जा सकती है, केरिता के रूप में (यह अपने आप कर रही द्वारा), Karita, और दूसरों के लिए सहमति दे कर Anumata या anumodana ((यह दूसरों के माध्यम से किया हो रही द्वारा) यह).
इसके अलावा, इन Yogas और Karanas के संयोजन के द्वारा यह स्पष्ट है कि Himsa 9 तरीके, 3 Karanas के लिए 3 Yogas से प्रत्येक के लिए आवेदन के द्वारा, अर्थात् में प्रतिबद्ध किया जा सकता है. इस प्रकार, अहिंसा निम्नलिखित 9 मायनों में पूर्ण में मनाया जा सकता है:
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1. मानसिक रूप से करने के लिए नहीं अपने आप को चोट.
2. मानसिक रूप से प्राप्त करने के लिए नहीं दूसरों के द्वारा किया चोट.
3. मानसिक रूप से अनुमोदन के लिए नहीं दूसरों के द्वारा किया चोट.
4. मौखिक रूप से करने के लिए नहीं अपने आप को चोट.
5. मौखिक रूप से प्राप्त करने के लिए नहीं दूसरों के द्वारा किया चोट.
6. मौखिक रूप से अनुमोदन के लिए नहीं दूसरों के द्वारा किया चोट.
7. शारीरिक रूप से करने के लिए नहीं अपने आप को चोट.
8. शारीरिक रूप से प्राप्त करने के लिए नहीं दूसरों के द्वारा किया चोट.
9. शारीरिक रूप से अनुमोदन के लिए नहीं दूसरों के द्वारा किया चोट.
जाहिर है, अहिंसा Mahavrata में, अहिंसा एक पूरा या पूर्ण तरीके से, अर्थात् में ऊपर नौ रूपों में मनाया जाता है. चूंकि यह अहिंसा Mahavrata अत्यंत अभ्यास करने के लिए मुश्किल है, यह तपस्वी क्रम में व्यक्तियों द्वारा पालन के लिए निर्धारित है.
अहिंसा-Anuvrata
खाते में चरम अहिंसा Mahavrata के अनुपालन में शामिल गंभीरता लेते हुए जैन शास्त्रों गृहस्वामियों द्वारा अनुपालन के लिए तीव्रता से कम की डिग्री के साथ अहिंसा का व्रत निर्धारित किया है और यह अहिंसा Anuvrata के रूप में बुलाया. आधिकारिक पवित्र पुस्तक `Ratnakarandas 'stravakachara निम्नलिखित शब्दों में अहिंसा Anuvrata परिभाषित किया गया है:
"जीवित प्राणियों घायल, दो या अधिक होश रहा है, मन, वचन, या शरीर के एक जानबूझकर अभिनय के साथ तीन तरीकों, केरिता, karita और anumata में से किसी में, से refraining, अहिंसा अनु-बुद्धिमान द्वारा vrata कहा जाता है."
इस प्रकार, अहिंसा Anuvrata में, एक आम आदमी जानबूझकर एक की कक्षा से ऊपर जीवन के किसी भी रूप घायल नहीं करता है-प्राणियों (सब्जियां जैसे और) लगा, मन, वाणी या केरिता द्वारा शरीर (खुद के द्वारा) के एक अधिनियम द्वारा karita द्वारा, (दूसरों को उकसाने द्वारा इस तरह के एक अधिनियम प्रतिबद्ध करने के लिए), और न ही anumodana द्वारा (अन्य लोगों द्वारा अपने कमीशन के लिए बाद में इसे का अनुमोदन करने से).
अहिंसा-vrata के लिए ध्यान
को अहिंसा-vrata के अनुपालन के संबंध में एक व्यक्ति की भावनाओं को मजबूत बनाने की दृष्टि से, यह "में Tattvartha-सूत्र"किया गया है नीचे कि एक व्यक्ति को निम्नलिखित पांच Bhavanas (ध्यान) अभ्यास का प्रयास करना चाहिए रखी:
1. Vag-gupti (भाषण के संरक्षण)
2. मनो gupti (मन के संरक्षण)
3. Irya (चलने में देखभाल)
4. अडाना-nikshepana-समिति (उठाने और नीचे बातें बिछाने में देखभाल)
5. Alokitapana-bhojana (अच्छी तरह से एक भोजन और पीने के लिए देखने से भोजन लेने में देखभाल)
जाहिर है इन Bhavanas (ध्यान) अहिंसा-vrata के वास्तविक अनुपालन में सतर्क प्रोत्साहित करते हैं.
अहिंसा के अपराधों-vrata
करने के लिए ऊपर Bhavanas (ध्यान) पैदा इसके अतिरिक्त, एक व्यक्ति को भी निम्नलिखित पांच aticharas (दोष या अहिंसा-vrata के आंशिक अपराधों) बचने की सलाह दी है:
1. बंधा, यानी, कैद में गुस्से या लापरवाही से (जानवरों या मानव) रखने
2. Vadha, यानी, गुस्से में या लापरवाही से (जानवरों या मानव) की धड़कन
3. छेदा, यानी, mutilating गुस्से या लापरवाही से (जानवरों या मानव)
4. Ati-bharairopana, यानी, गुस्से में या लापरवाही से (जानवरों या मानव) से अधिक भार
5. Annapana-nirodha, यानी, रोक भोजन या पेय (पशु या मनुष्य गुस्से या लापरवाही से)
स्वाभाविक रूप से इन पाँच aticharas के परिहार, यानी, अपराधों, एक करने के लिए कई गलतियाँ करने के बिना ahimsavarata अभ्यास व्यक्ति सकेगा.
Rejection of Eating Animal Food
The observance of Ahimsa-vrata invariably means the total rejection of the practice of meat-eating on various grounds. In the first place, flesh cannot be procured without causing destruction of life, which is nothing but clear Himsa.
Secondly, even if the flesh is procured from an animal which has met with a natural death, still Himsa is caused by due to the crushing of tiny creatures spontaneously born in that flesh.
Thirdly, the pieces of flesh which are raw, or cooked, or are in the process of being cooked, are found constantly generating spontaneously-born creatures of the same genus. Hence, for these valid reasons a person must completely renounce meat- eating which definitely involves Himsa.
Abandonment of use of Honey
Along with the renunciation of wine-drinking and meat-eating, the giving up of use of honey is also included in the observance of Ahimsa-vrata because the use of honey invariably entails the destruction of life as even the smallest drop of honey in the world represents the death of bees. It is also made clear that even if a person uses honey which has been obtained by some trick from honey comb, or which has itself dropped down from it, there is Himsa in that case also, because there is destruction to the lives spontaneously born therein
Giving up eating of certain fruits
As a part of the observance of Ahimsa-vrata it is enjoined that a person should give up the use for diet and other purposes of five kinds of fruits known as Umara, Kathumara, Pakara, Bada and Pipala as they are the breeding grounds of various living organisms. Again, if these five fruits be dry and free from mobile beings on account of passage of time, their use will cause Hinsa because of the existence of an excessive desire for them.
Avoidance of killing Animals
It is also specifically stressed that in the observance of the Ahimsa-vrata, killing of animals under various pretexts should be strictly avoided as it does involve destruction of living beings in one way or another. In the first place, a person should not sacrifice animals or birds or embodied beings with a view to please Gods by such offerings and to seek in return his desired objectives. It is emphatically stated that it is a perverse notion to think of himsa as having religious sanction and to consider that the Gods are pleased at sacrifices of living beings offered in their name. In fact it is asserted that religion is peace giving and can never encourage or sanction what gives pain to living beings.
Secondly, a person should not kill animals for pleasing the guests in the belief that there is no harm in killing goats, etc., for the sake of persons deserving respect. Such a desire is obviously not good as it involves the abominable Himsa in the form of wanton destruction of living beings.
Thirdly, a person should not kill animals like snakes, scorpions, lions, tigers etc., on the ground that by so doing a large number of lives will be saved. Such a type of killing has to be avoided because it engenders the feelings of enemy, hostility and revenge which go against the principle of Ahimsa. Again, it is stated that as these animals always strike man in self-defense, they will not do harm to man if they are not attacked by man.
Fourthly, a person should not kill animals which are leading a severely painful life due to onslaught of certain incurable sufferings or disease on the ground that by the act of killing the animal would soon be relieved from its unbearable anguish and agony. But this kind of killing is considered not as an act of mercy but definitely as an act of Himsa.
Renouncement of Night-eating
With a view to making the observance of Ahimsa-vrata more complete a strict injection to restrict the eating activity during the day-time only is levied. It has been laid down in the sacred Jaina text of ''Purusharthasiddhi-upaya'; that "Those who take their meals at night cannot avoid Himsa. Hence, abstainers from Himsa should give up night eating also".
It is argued that day-time is the natural time for work and for taking food. Again, food is prepared more easily, with greater care and with less probability of injury to living beings during day than at night. Further, the light of the sun makes it easy to pick out, to separate unwholesome stuff, and to remove the worms and small insects which find place in the material for food. There are many insects which are not even visible in the strongest artificial light at night and there are also many small insects, which have a strong affinity for food stuffs, appear only during night-time. That is why it is concluded in the same sacred text as follows that "It is established that he who has renounced night-eating, through mind, speech or body, always observes Ahimsa". As utmost importance is attached to the practice of eating during day-time from the point of view of observance of Ahimsa, certain sacred texts like "Charitrasara" consider "Ratri-bhukti-tyaga", i. e., giving up eating at night, as the sixth "Anuvrata", i.e., small vow, added to the prevalent set of five Anuvratas.
पीने शराब का त्याग
और व्यक्ति;, शराब मन एक है, जिसका मन दंग शील भूल अहिंसा-Vrata के अनुपालन के लिए यह विशेष रूप से किया गया है निर्धारित है कि एक व्यक्ति पीने क्योंकि शराब छोड़ना चाहिए "siddhiupaya Purushartha" पवित्र पाठ के अनुसार, "stupefies - जो भूल शील बिना किसी हिचकिचाहट के Himsa करता है ". फिर, यह प्रभावित है कि शराब के नशे में Himsa की प्रतिबद्धता की ओर जाता है क्योंकि शराब कई जीवन जो उस में उत्पन्न कर रहे हैं भंडार है. इसी प्रकार, यह घर है कि गर्व, भय, घृणा, उपहास, दु: ख, ग्लानि, सेक्स जुनून की तरह कई आधार, जुनून और क्रोध शराब के नशे में होने के कारण पैदा होती है और इन भावनाओं को कुछ भी नहीं लेकिन Himsa के विभिन्न पहलू हैं जो लाया जाता है.
पशु खाद्य भोजन की अस्वीकृति
अहिंसा-vrata का पालन हमेशा मांस विभिन्न आधारों पर खाने का अभ्यास की कुल अस्वीकृति का मतलब है. पहली जगह में, मांस जीवन के विनाश के कारण है, जो कुछ नहीं बल्कि स्पष्ट Himsa है बिना नहीं प्राप्त कर सकते हैं.
दूसरे, भले ही मांस एक जानवर जो एक प्राकृतिक मौत के साथ मुलाकात की है से प्राप्त है, फिर भी Himsa कारण छोटे अनायास है कि शरीर में पैदा हुए प्राणियों की पेराई करने के कारण होता है.
तीसरा, मांस के टुकड़े, जो कच्चे हैं, या पकाया है, या किया जा रहा है पकाया जाता है की प्रक्रिया में हैं लगातार एक ही जाति के अनायास जन्मे जीव पैदा पाए जाते हैं. इसलिए, इन वैध कारणों के लिए एक व्यक्ति पूरी तरह से मांस खाने से है जो निश्चित रूप Himsa शामिल
शहद के इस्तेमाल
का परित्याग
शराब पीने और मांस खाने का त्याग शहद के उपयोग को दे रहा है भी अहिंसा-vrata के अनुपालन में शामिल क्योंकि शहद का उपयोग भी हमेशा में शहद की छोटी से छोटी बूंद के रूप में जीवन के विनाश के ठीक करता है, के साथ साथ दुनिया मक्खियों की मौत का प्रतिनिधित्व करता है. यह भी स्पष्ट कर दिया है कि भले ही एक व्यक्ति जो शहद शहद कंघी से कुछ चाल से प्राप्त किया गया है, या है जो अपने आप इसे से नीचे गिरा दिया उपयोग करता है, वहाँ है कि मामले में Himsa भी है, क्योंकि वहाँ अनायास उसमें जीवन के लिए पैदा हुआ विनाश है
ऊपर देते कुछ फलों का भोजन
अहिंसा-vrata यह enjoined है कि एक व्यक्ति को भोजन और Umara, Kathumara, Pakara बड़ा है, और Pipala के रूप में जाना फल के पांच प्रकार के अन्य उद्देश्यों के लिए उपयोग देने के रूप में वे विभिन्न प्रजनन आधार रहे हैं चाहिए के अनुपालन के एक भाग के रूप में जीव रह रहे हैं. फिर, अगर इन पांच फल सूखा और समय के बीतने के कारण मोबाइल प्राणियों से मुक्त हो, उनके लिए एक अत्यधिक इच्छा के अस्तित्व के कारण Hinsa कारण होगा का उपयोग करें.
पशु हत्या से बचाव
यह भी विशेष रूप से जोर देकर कहा कि अहिंसा-vrata का पालन, विभिन्न pretexts के तहत पशुओं की हत्या में सख्ती होनी चाहिए क्योंकि यह एक तरह से या किसी अन्य रूप में जीवित प्राणियों के विनाश को शामिल करता है बचा जाना चाहिए. पहली जगह में, एक व्यक्ति जानवरों या पक्षियों या सन्निहित प्राणियों की दृष्टि से त्याग नहीं करने के लिए इस तरह के प्रसाद के द्वारा परमेश्वर कृपया और अपने वांछित उद्देश्यों बदले में लेनी चाहिए. यह जोर देकर कहा है कि यह एक विकृत करने के लिए धार्मिक मंजूरी होने के रूप में hinsa के बारे में सोच और विचार है कि परमेश्वर उनके नाम में की पेशकश प्राणियों की बलि पर कृपा कर रहे धारणा है. वास्तव में यह कहा है कि धर्म और शांति दे रहा है कभी नहीं प्रोत्साहित कर सकते हैं या मंजूरी क्या जीवित प्राणियों को दर्द देता है.
दूसरे, एक व्यक्ति पशुओं को विश्वास है कि वहाँ मारे गए बकरी, सम्मान योग्य व्यक्तियों की खातिर आदि में कोई बुराई नहीं है में मेहमानों के लिए आकर्षक नहीं मारना चाहिए. इस तरह की एक इच्छा जाहिर है, क्योंकि यह प्राणियों का प्रचंड विनाश के रूप में घृणित Himsa शामिल नहीं अच्छा है.
तीसरा, एक व्यक्ति सांप, बिच्छू, शेर, बाघ आदि जानवरों की तरह मार नहीं, ऐसा करने से जीवन की एक बड़ी संख्या को सहेज लिया जाएगा द्वारा उस जमीन पर करना चाहिए. हत्या के इस तरह के एक प्रकार के लिए है क्योंकि यह दुश्मन, दुश्मनी और बदले की भावनाओं को, जो अहिंसा के सिद्धांत के खिलाफ जाने engenders से परहेज किया जाना है. फिर, यह कहा गया है कि के रूप में इन जानवरों को हमेशा खुद के बचाव में हड़ताल आदमी हैं, वे आदमी को नुकसान नहीं है अगर वे आदमी द्वारा हमला नहीं कर रहे हैं.
चौथे, एक व्यक्ति जो जानवरों के एक गंभीर रूप से दर्दनाक कुछ लाइलाज कष्टों की जमीन है कि जानवरों की हत्या के अधिनियम द्वारा जल्द ही अपनी असहनीय वेदना और पीड़ा से राहत मिली होगी पर हमले या बीमारी की वजह से जीवन जी रहे हैं नहीं मारना चाहिए. लेकिन दया के एक अधिनियम के रूप में हत्या के इस तरह के विचार नहीं किया है लेकिन Himsa के एक अधिनियम के रूप में निश्चित रूप से.
रात के खाने त्यागना
एक दृश्य के अहिंसा-vrata का पालन करने के लिए और अधिक सख्त करने के लिए दिन के समय के दौरान खा गतिविधि को सीमित ही लगाया जाता है इंजेक्शन पूरा साथ. यह''Purusharthasiddhi 'upaya की पवित्र जैन पाठ में किया गया है निर्धारित है, कि ". जो लोग रात में अपने भोजन ले Himsa इसलिए, Himsa से ऊपर रात abstainers देना भी भोजन नहीं करना चाहिए से बचने के सकता है ".
यह तर्क दिया है कि दिन के समय काम करने के लिए और भोजन लेने के लिए प्राकृतिक समय है. फिर से, अधिक आसानी से भोजन तैयार किया जाता है अधिक से अधिक ध्यान के साथ और रात में अधिक दिन के दौरान जीवित प्राणियों चोट की कम संभावना के साथ. इसके अलावा, सूरज की रोशनी यह आसान बाहर ले करने के लिए, बेकार सामान अलग है, और कीड़े और छोटे कीड़े जो भोजन के लिए सामग्री में जगह मिल निकालना पड़ता है. वहाँ कई कीड़ों जो भी मजबूत रात में कृत्रिम रोशनी में दिखाई नहीं हैं और वहाँ भी कई छोटे कीड़े, जो खाद्य सामग्री के लिए एक मजबूत संबंध हैं, रात के समय के दौरान ही दिखाई देते हैं. यही कारण है कि यह वही पवित्र पाठ में संपन्न इस प्रकार है कि "यह स्थापित है कि वह कौन है मन, वचन, या शरीर के माध्यम से रात का खाना, त्याग, अहिंसा देखने को हमेशा". के रूप में अत्यंत महत्व दिन अहिंसा का पालन की दृष्टि से समय के दौरान खाने का अभ्यास है, जैसे कुछ पवित्र ग्रंथों से जुड़ा हुआ है "Charitrasara" "Ratri-bhukti-tyaga" विचार, i. अर्थव्यवस्था, दे रात में खाना, छठा "Anuvrata", अर्थात्, छोटे व्रत के रूप में, पाँच Anuvratas की प्रचलित सेट के लिए कहा.
सत्या (सच्चाई)
सत्य एक संस्कृत सच या सही अर्थ शब्द है. लेकिन जैन धर्म में यह एक और अधिक सूक्ष्म अर्थ नहीं है. जैन धर्म सत्य के रूप में हानिरहित सत्य को परिभाषित करता है या हम कह सकते हैं कि उन शब्दों को सही है या सही है और महत्वपूर्ण बात है, नुकसान नहीं है या किसी जीवित चोट किया जा रहा है. तो अत्यंत सावधानी बोलने में लिया जाना चाहिए. इस व्रत के निहितार्थ निम्न में से निषेध के लिए बढ़ा दिया गया है:
1. अफवाहें और झूठे सिद्धांतों फैल.
2. बातें धोखा दे.
3. गपशप और पीठ पीछे.
4. दस्तावेजों falsifying.
5. विश्वास का उल्लंघन.
6. बातें, जो मौजूद नहीं है की अस्तित्व के डेनियल.
7. अस्तित्वहीन चीजों के अस्तित्व का जोर.
8. स्थिति, समय और चीजों की प्रकृति के बारे में गलत जानकारी दे रही है.
वन के भाषण सुखद, लाभप्रद, सच है और दूसरों को unhurtful होना चाहिए. यह बजाय संयम अतिशयोक्ति, बदनामी के बजाय सम्मान अंतर में है, बजाय अभिव्यक्ति की अश्लीलता पर लक्ष्य करना चाहिए, और विचारशील और पवित्र सत्य का अभिव्यंजक होना चाहिए. सभी unthruths जरूरी हिंसा शामिल है.
एक अल्हड़ भाषण, क्रोध, लालच से बचने के द्वारा सच्चाई के व्रत की रक्षा के डर में दूसरों डाल चाहिए. विचार करने के लिए लालच, भय, क्रोध, ईर्ष्या, अहंकार, निरर्थक व्यापार, आदि, जो झूठ के प्रजनन आधार माना जाता है दूर है. केवल एक व्यक्ति जो इन भावनाओं और इच्छाओं को नियंत्रित किया है नैतिक हर समय सच बोलने की ताकत है. हालांकि, भाषण में अहिंसा के सिद्धांत के अनुरूप, अगर एक सच करने के लिए दर्द, उदासी, क्रोध या किसी भी जीवित प्राणी की मृत्यु, तो एक जैन को चुप रहने की सलाह दी है पैदा होने की संभावना है.
Asteya (गैर चोरी)
Achaurya एक संस्कृत "चोरी का परिहार"या "गैर-चोरी" शब्द का अर्थ है. एक जैन कुछ भी है कि इसके मालिक की पूर्व अनुमति के बिना उसके पास नहीं है नहीं लेना चाहिए. यह भी एक और बगीचे से घास की एक पत्ती भी शामिल है. इस व्रत के निहितार्थ निम्न में से निषेध के लिए बढ़ा दिया गया है:
1. , या अन्याय या अनैतिक तरीकों से उसकी सहमति के बिना दूसरे की संपत्ति ले रहा है.
2. दूर एक बात यह है कि पहुंच के बाहर या लावारिस पड़ी हो सकता है लेना.
3. जब भिक्षा लेने, क्या न्यूनतम आवश्यकता है और अधिक से अधिक ले रहे हैं.
4. दूसरों के द्वारा चोरी की बातें स्वीकारना.
5. पूछ / उत्साहजनक या उपरोक्त में से किसी रोक के लिए दूसरों का अनुमोदन.
इस एक व्रत बहुत सख्ती से पालन करना चाहिए, और यहाँ तक कि एक बेकार बात है जो उसे करने के लिए नहीं है स्पर्श नहीं करना चाहिए. जैन भिक्षुओं और nuns जो भोजन के लिए भीख माँग से जीवित से laypersons नहीं सलाह दी जाती है प्रति परिवार भोजन के कुछ mouthfuls से अधिक प्राप्त करने के लिए.
Aparigraha (गैर स्वामिगत)
क्या आवश्यक या महत्वपूर्ण है, जो समय की अवधि के साथ परिवर्तन हालांकि साधु किसी भी संपत्ति नहीं होता. यह धारणा है कि सामग्री दौलत के लिए इच्छा के लिए एक लोभ, क्रोध और ईर्ष्या की तरह नकारात्मक भावनाओं को जन्म देकर पाप व्यक्ति बन सकता है पर आधारित है. इच्छाओं बढ़ती हैं और वे एक कभी न खत्म होने चक्र के रूप में. एक व्यक्ति जो जीवन और मृत्यु के चक्र अपनी इंद्रियों पर नियंत्रण हासिल करना चाहिए और सामग्री बातें, स्थानों या व्यक्तियों को कुर्की से बचने से मुक्ति प्राप्त करना चाहती है.
भिक्षुओं और भिक्षुणियों को निम्नलिखित के लिए लगाव देने की आवश्यकता है:
1. धन, संपत्ति, घर, किताबें, कपड़े, आदि के रूप में सामग्री बातें
2. पिता, मां, पति, बच्चों, दोस्तों, दुश्मन, अन्य भिक्षुओं, चेलों, आदि जैसे रिश्ते
3. खुशी और दर्द, स्पर्श, स्वाद, गंध, दृष्टि, और सुनवाई की ओर भावनाओं के रूप में भावनाओं. वे संगीत और शोर अच्छा है और बदबू आ रही है, मुलायम और स्पर्श, सुंदर और गंदा जगहें, आदि के लिए कठिन वस्तुओं के प्रति धैर्य है
वे भोजन स्वाद के लिए, लेकिन इस शरीर की मदद से उसके कर्म नष्ट इरादे से बचने के लिए नहीं खाते. गैर कब्जे और वैराग्य के भाषण, मन में मनाया जाना है, और काम कर रहे हैं. एक अधिकारी, नहीं पूछा दूसरों को ऐसा करने के लिए, या इस तरह की गतिविधियों का अनुमोदन करना चाहिए.
ब्रह्मचर्य (शुद्धता)
कामुक खुशी से कुल संयम ब्रह्मचर्य कहा जाता है. कामुक खुशी एक infatuating शक्ति है जो अलग भोग के समय में सभी गुण और कारण सेट है. नियंत्रित कामुकता का यह व्रत बहुत कठिन करने के लिए अपने सूक्ष्म रूप में निरीक्षण है. एक भौतिक भोग से बचना है लेकिन अभी भी sensualism का सुख है, जो जैन धर्म में वर्जित है के बारे में सोच सकता है.
भिक्षुओं के लिए इस व्रत को कड़ाई से और पूरी तरह से पालन करना आवश्यक है. वे कामुक सुख का आनंद नहीं, दूसरों को भी ऐसा ही करने के लिए पूछना चाहिए, और न ही इसे मंजूरी. Laypersons के लिए, या तो ब्रह्मचर्य सीमित शादी या पूर्ण ब्रह्मचर्य के लिए सेक्स का मतलब है और वे अपने कामों और विचारों में पवित्र होना आवश्यक हैं. वहाँ कई गृहस्वामियों के लिए यह व्रत रख लिए निर्धारित नियम हैं.
